叔本華口中的惡毒

神父從前說，柯文哲幹的事，就是台灣社會有史以來最大的認知災難．
　
他會陸陸續續破壞某些價值，並且竄改它，成為攫取自身利益的東西，在言論自由的社會裡，他就是一隻怪獸，因為幾乎沒有人可以使他閉上嘴，而也看似沒有人，會因此受到生理上的損害，他會縮限他的惡，在一個看似合法的，可以被容忍的範疇．他的力量來源，來自於人們眼中的偏誤，當他一個接著一個，用有趣的方式破壞人的價值，那就像一隻隱身的狼鑽入羊群裡面，每一個死的不明不白的羊，人們會覺得是牠自己有問題，而不覺得實際上有發生什麼事，「因為不關我的事」、「感到痛苦的是別人」甚至有些羊會鼓掌叫好，因為他們可能也很討厭牠，直到他破壞了一個又一個，越來越接近自己，人們才會察覺「原本以為沒那麼嚴重的」的事，其實無比的嚴重．
　
他的任性，源自於社會中人與人之間彼此構築的信任，相信人們的良善，所以總是會往好的地方想，加上他令人ｃｈａｒｍｉｎｇ的特質，幾近孩童似的創傷展演，讓人們覺得他是需要被保護的，其他人都在欺負他．
　
事實上，他一直不斷在欺負其他人，令他們無聲，令他們遭受莫名的惡憎，「你就只是討厭他而已」當發出警告的人，一個一個被主流社會隔離，他的愚行也越來越激烈，我們可以發現一件事，那就是其實他的粉絲們多多少少都會產生懷疑，但是架設的標準低劣的異常，那就是對於一般人而言，他們可能打破了水杯，就會被斥責，但是這個人，必須要一次又一次地去挑戰人的底線，例如踹了貓、去惡整女生，然後去說超多的謊，人們才會願意去相信「他可能不是自己想的那樣」．
　
相反的，在到達那個底線之前，越多人的反應，越對他是加分，他們會更容易加倍給他支持去支撐自己的「我沒有錯」，你們越反對，我越高興，產生這樣荒謬的逆火效應．
　
若有靖綏主義的人們，認同這樣的想法，認為打柯不要太用力，不要去招惹他較好－那無疑是進入強暴者的邏輯，是變相的助長他如何去霸凌這個社會，使一切的是非道理真相，都顛倒過來．
　
而他人莫可奈何的表情，視若無睹的態度，將會成為他的籌碼，使那些心懷鬼胎的人們，滿足的踏進去他的領域，去試探這世界，是不是敢對自己怎樣，一次又一次，變本加厲，去滿足投機者的真理．
　
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘．
　
而他一句話，就可以燒毀人們構築長久的信任和價值，其他人通常必須要用長篇大論，才能解釋為什麼，然後花費心力去補那個他造成的洞．
　
那些陷入「擱置懷疑」的人們，是如何在被他所灌輸的去除同理心之後，哪怕是一個哲學家或倫理學家，都會因他而盲目－試想，在一個人面前經歷了一場柯文哲式的價值破壞以後，好事的信徒還要衝到憂傷的他的前面說「阿北說的對」、「阿北說的是真的」，那是怎麼一回事．　
　
這就是他們歡喜的泉源，滿足地看著另一個人崩潰，讓虛弱的自己感覺充滿力量，不完整的世界變成是可控的，掌握在他們手裡．
　
那些不後悔的犯罪者，為他工作的人，或者依附他的人，持續從他身上，發掘營造出各種品牌和形象，甚至當作自己的成就，找出可以滿足自己利益的地方，其實不知道自己在幹什麼．
　
是怎麼餵飽了一個怪物，讓他去踐踏許多人，然後還要說聲「阿北是很誠實的」、「你們都錯怪了他」．
　
心理變態者的一項特質是，隨時都會展現自己對於他人的可用之處，能有利於你的地方，這是他想讓你看見的，也因此，他的周遭隨時聚集著一些自以為是的算計者，天真的傻瓜，愉悅的奴隸．
　
繼續站在他面前，打扮的花枝招展的，營造他可愛的那一面，繼續送他入哪一個人群之中，告訴他們改變成真．
　
柯文哲現象，值得為台灣社會寫下一個註腳，值得去研究，「到底為什麼我們會因為一個人而變成這樣．」
　
現在政論節目，媒體，似乎很少在批判他了，傾向冷處理，這不是一件好事情．
　
他比韓國瑜還聰明，更擅長去激怒別人，去挑釁人們的認知，用他抓取的，人們心中最軟的一塊．
　
他所製造的傷口，不是像韓國瑜那樣膚淺的，而是像膿、像瘡，像是金包銀那樣，就算被覆蓋了表層的肌膚，裏頭照樣是嚴重的壞死、腐敗，而最終，沒有被徹底清理、清算，而神父必須說，那些被他造成的傷口將永久不會消失，後人將會驚訝，從前的人們怎麼會是這樣消極的態度，去面對這樣的一個政治人物．
　
而更令人驚訝的，就是在有死意的人身上反覆鑽黏，冷酷的在屍體上譏諷脆弱，置憂傷的人於退無可退的境地，居然有一群人會認為「他已超脫了生死」，稱夥結伴的去聆聽他在公眾場合傳授「生死的智慧」，在暢銷書上閱讀那「生死淬煉出的人生觀」，由他去詮釋「生死學」．
　
這，就是認知的災難．
　
他所犯的錯，可以說是很嚴重，也可以說不是十分嚴重，因為那牽涉到每個人都會產生的惡，而這個惡，很平常，被默許，但是，並沒有人會像他那樣，那麼不受控制，那麼頻繁，那麼當作吃飯一樣的習以為常，那麼的，被一群人縱容保護、一犯再犯．
　
那就是叔本華口中的，「惡毒」．
　
「第二種非道德的動機是惡毒，它的目的是希望眾生痛苦．叔本華認為惡毒是無處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現為彼此之間的漠視和反感．人類用禮貌和聰明來掩飾這一動機，所以背後的惡意中傷和謠言誹謗便相當常見．惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災樂禍，嫉妒是與生具來無法擺脫的卑劣人性，因為嫉妒的東西本應是受到敬佩和感動的．而幸災樂禍可以說是惡毒的普遍現身，叔本華認為沒有比幸災樂禍在道德上更一無是處的了．出於惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害眾生，一切殘忍的行為都只是將幸災樂禍付諸實施的行徑．」
　
最終，我們發現最清楚明瞭的解決方式，對於這樣的惡毒，不是迴避、不是無視、不是忍耐，不是畏懼他，不是害怕得罪他，害怕他會做出什麼樣的事來，害怕被報復，害怕被針對，害怕他背後的那群人，會灼傷自己的利益，掀起自己的醜聞和錯誤，不是「讓他自己自爆就好」，想著，這樣子就能換取自己的安寧．
　
而是，勇敢的站出來，告訴他，告訴所有人，「你這樣是錯的」．