桃園神社二三事

 

簡單闡釋幾點：

１.　神社轉用忠烈祠不是世界常見的現象，反而是中華民國獨有的現象，當初會這樣做是因為國民政府便宜行事，不想另行尋覓地點，沒錢又要搞黨國政治色彩的宣傳機構，所以直接破壞古蹟．

２.　桃園神社有其特殊地位，桃園神社可以說是台灣第一個忠烈祠，而且是民間發起的，原始意義其實跟中華民國無關，開了先例以後，後續才會有一堆「神社轉用忠烈祠」，這是種不當的文化挪用．

３.　裡面祭祀的人多半不符合中華民國忠烈祠的定義，甚至中華民國還沒誕生就存在了，有大量左翼人士，後續更是中華民國迫害的對象，不只不是為國犧牲的「忠烈」，反而是被國家機器迫害的「被害者」而且還是該忠烈祠第一批的原生居民，丘逢甲在抗日中不戰而退，死在廣東，這算是「烈士」嗎？花崗一郎受日人栽培，以切腹而死，這是在「抗日」嗎？蔣渭水根本沒有上前線打過仗，而是病死，是「烈士」嗎？蔡清琳遇害時，中華民國根本不存在．最簡單的謬誤是，明鄭的鄭成功怎麼會是中華民國的烈士？何況他還是日本出生的有日本血統的日本人，作為主神，不就是要被排除的日本神嗎？

４.　如果是國家祭祀，那「反日」或「抗日」就不會是該忠烈祠的原始意義，裡面有些人抗中，有些人抗清，有些人日治時代的台共，甚至也有加入中共的，甚至自我認同為日本人者，加上後來飛航犧牲者、消防員，根本主軸就和「抗日」無關，更不會和日本宗教互相衝突，如果有衝突，那和神社本身的建築就是衝突．

５.　今天移除的神祇大國主神，是該神社原本的祭祀神明．

６.　既然是「桃園忠烈祠暨神社文化園區」，那麼忠烈祠和神社文化園區就應該分別看待，沒有忠烈祠存在就必須排除日本文化的屬性，或以促進觀光為目的迎來的日本神，會破壞裏頭祭祀對象的道理．

７.　天照大神所處的區域和忠烈祠是分屬於不同地點，園區內的中門以上為忠烈祠區域，而ＯＴ廠商營運的區域是中門以下的神社文化園區，根本是不同的區域．

８.　抗日烈士如果看到天照神會發火，看到巫女，神社建築也會發火，這種民粹邏輯，觀光不可能成立，用意在消滅古蹟神社．

９.　既然選擇了觀光活化，那就有觀光取向，「桃園忠烈祠暨神社文化園區」，忠烈祠象徵紀念意義不會構成排他性，我要紀念所以不准你觀光，或者不允許進行任何文化活動，紀念忠烈跟參拜神社神靈並不衝突，今天是有人將它變成一種衝突，妄稱要取得「平衡」，結果製造衝突，特定意識形態正在製造社會衝突和對立．

１０.　請來三月的神祇，一天就要送走，這違反國際外交禮儀，也違背宗教信仰的禮數，請神、送神，不是叫外賣，說來就來說走就走，這可能會成為外交危機，有目的性的針對日本神靈，更是在破壞台日友好關係．

１１.　如果對於審查辦法有疑義，那就重新審查，並參考民意，和當地民眾需求，而非審都沒審討論都沒討論，就用偷襲的方式直接強制排除，而忽略議員和多數民眾意見，這違反民主，是桃園市政府和單一議員的獨斷行為，是獨裁，撇除紅媒報導的「民眾疑慮」，多數民眾傾向保留神祇，他帶來相當的地方發展效益，過去每日１０人參觀，到現在每日９００人、假日５０００人入園的人潮．

１２.　「公家管理，應該和宗教保持合適距離」這是胡扯，若是如此，我們要問問國家忠烈祠祭祀為什麼是舉行「遙祭黃陵大典」？

１３.　日本神社與忠烈祠，兩者都有紀念意涵，前者更多了文資古蹟保存的重要意義，兩者並存，才符合觀光發展以及多元文化、共存共榮的積極意義．

１４.　１９８５年，當時「象徵紀念意義的紀念性建築」的「國家忠烈祠」長這樣：

鳥居被刻上「民族正氣」，兩柱的題字分別是「忠魂招明月，義氣薄雲宵」，鳥居上的構造被削除，水泥製的圍牆上寫上「永懷領袖　敬愛國家」銅馬的菊花徽章被潑強酸，馬腹被改為國民黨黨徽，坐台上的標語是「效法革命先烈遺志，完成復國建國大業」社務所被掛上「三民主義統一中國」的牌子，手水舍外掛了「中華民國萬歲」，根本是一場文明的浩劫，對古蹟的謀殺，若要講「轉型正義」，這種針對台灣島上歷史記憶的文明遺產，被以報復式的清洗和殖民式的宣傳，才是必須修復的正義．

圖為美國的西雅圖神社，一樣是祭祀天照大神，我們要問的是，美國是二戰著名的抗日國家，為什麼現在沒有這種「認賊作父」、「數典忘祖」，仇日、反日的中華民族包袱？臭罵議員是慰安婦，嘲諷反對者是皇民，我想這是品德問題，而中國人非常欠缺．

我以為我們是活在２０２３年，提倡多元文化包容、宗教信仰自由、文化創意表達的自由－的文明時代，ＢＲＯＴＨＥＲ．