用母語寫詩
在「為了台語詩兩度失眠 向陽：不能用母語寫詩，我沒資格當詩人」一文下看到的留言，令人莞爾．
「快笑死的母語寫詩！看看唐宋時期那些寫下流傳千古的詩人，都是用他們的母語寫下詩詞！但現在懂中文字的人誰看不懂所寫的文字....」
唐宋時期的詩人，是用他們的「母語」寫下詩詞嗎？他們寫下的「詩詞」讀起來比較接近哪一種語言？是你現在說的北京話嗎？
這裡有各種不同夜郎自大、以管窺天的直觀．
真要說的話，我說這位ｂｒｏｔｈｅｒ，你不如多學學台語吧，這樣子，會比較接近他們的「母語」和寫下的「詩詞」．
從胡適的日記來看，「『《朱子語類》九八 1. 張橫渠《語錄》用關陝方言，甚者皆不可曉。』」
「朱子生在福建，他的方言，必然很不好懂，但他的《語錄》很好懂，他與四方人士往來，從沒有方言上的困難。他卻笑張橫渠的關陝方言『不可曉』！」
「此事值得我們想想。當時的士大夫是否都能說一種“官話”（略如汴梁話）？例如鵝湖之會，陸象山兄弟從金溪來，呂伯恭從婺州來，朱子同他們討論，用的是什麼話？」
由此可見，當時古代文人，就算用同一種文字，說的，卻是各種不同語言，有各自的母語，胡適甚至懷疑「鵝湖之會」朱熹與陸九淵的辯論，雙方都是用不同的語言．
或者，使用宋朝的「官話」，共通語．
另一個有趣的地方是，唐宋的官話，中古漢語，究竟比較靠近哪一種語言？
可以確定的，絕對不是我們現在說的語言，北京話，或者國語，因為那基本上是一種「滿式漢語」．
從胡適的日記中，我們可以見到關鍵字，「朱熹的福建方言」，朱熹，閩學之首，「中原文獻，十九在閩」，他有沒有用過母語來寫成文字？或者在他的文字之中透露出他的母語邏輯？
有的，在「朱子語類」裡，他是朱熹在閩地講學時學生所編的語錄，有官話，有方言，兼有文白語言的特徵，換句話說，你可以在這本書當中看到不少閩語的東西，這也可以看出，南宋南方讀書人語言使用的狀況．
有研究發現，朱子語類當中「解」的用法，和閩語的情態詞用法相同，跟一般「用刀剖開生物體」，「庖丁解牛」中文用法，完全不一樣（書中只有幾處以舊語使用），而在閩語當中，也沒有以「解」作為「用刀剖開生物體」的用法．
其他還有，「居仁謂伊川顢頇語，是親見與病叟書中說」，「顢頇」的用法，在此類似台語的「憨慢」、「今人讀書傷快，需熟方得。（現在的人讀書太快了，應該熟讀才行）」，「傷」類似「太」的閩語用法．
然而，這樣「讀傷快」、「吃傷飽」、「長傷肥」也見於東漢和唐，到底，朱熹是把母語寫成古文，還是他的母語本來就包含大量的古典用法呢？
在剛剛提到「解」的研究中，可以看出端倪，「六朝唐宋時情態詞『解』可說是常用語，後來在大部分方言中為『會』取代，獨有閩語還保留『解』的情態詞用法．」
簡單來說，六朝唐宋以前詩人們常用的「解」的用法，被保存在閩語當中，而其他官話、方言，如粵語，則以新興的「會」來替代，閩語當中有文讀層（外源層）和白讀層（語言的自源層），六朝的「解」進入了閩語的白讀層，而唐宋以後的「會」則變成文讀層進入閩語中，但被視為是外來語，不能取代白話層口語的「解」．
從上所述，閩語保留的古文，可能比其他方言還多，而且還完整，而且古老，粵語、客語、甚至日語，他們都有中古漢語的遺跡，但可能比不上閩語．
那麼，回到朱子語類所記載，「張横渠語錄用關陜方言，甚者皆不可曉，《近思錄》所載皆易曉者」，他說張載的語錄，用了關陝方言，看不明白，近思錄所選的張載語錄，是比較看得懂的，唐宋時期的文人，「也會用母語寫詩」，把自己的方言寫到書裡面，不過別人看不懂，被刪掉了，朱熹自己的書裡也有閩語痕跡，他覺得平易近人，胡適比較看得懂，這就是有趣的地方了．
讀過神父文都知道，閩語和上古漢語是自古對立的語言，屬於不同的語系，「所有現代漢語方言都從《切韻》脫胎而來，只有閩語例外」ｂｙ 高本漢，但是當真正的漢語開始亡佚後，閩語反而保留了較多的中古漢語詞彙，他像一面鏡子，反射了各個朝代漢語的面貌，當中原或洛陽乃至於北方，被外族入侵，喪失自己的語言，閩語地區因為地理封閉性質，還有該族群的獨立性，反而不受朝代更迭，語言質變的影響．
然而，閩語本身也是屬於被侵入的語言，唐代的影響更劇烈，因為唐朝的將領陳元光，也就是所謂開漳聖王，曾經大規模入侵閩地，造就了「唐化」，「廣設唐人里，教化百越」，帶來了中古漢語長安音（唐朝官話），也是促成近代閩語的原因之一，換言之，唐朝官話也被保留在這裡，至少，他的痕跡會比較重．
「大唐新語・諧謔」有一則有趣的故事，武則天的寵臣侯思止，在「斷屠」禁止殺生的節日，鬧了一個笑話，他說：「圭誅虞縷，居不得詰。空詰弭泥，儒何得不飢？」，結果被御史霍獻可嘲諷，原來他說的是「雞豬魚驢，俱不得吃。空吃米麵，如何得不飢？」，武則天本來找霍獻可問罪，我的愛臣被羞辱了，怎麼可以放過你？但當霍憲可重複了一遍侯思止說的話，武則天也笑了．
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原來，侯思止雞圭不分、豬誅不分、魚虞不分，這顯示，在唐朝的官話裡，這些詞的發音是很明顯可以區分的，但在侯思止這個北方人說的話裡，被混在一起．
有趣的地方在這，如果我們用國語說「魚虞」，是不是變成侯思止？而台語，或者說閩語，魚虞是有別的．
而用台語來唸唐朝的詩詞，例如「慈母手中線，遊子身上『衣』．⠀臨行密密縫，意恐遲遲『歸』．誰言寸草心，報得三春『暉』．」
Tsû bió síu tiong siàn,⠀
îu tsú sin siōng 「i」.⠀
lîm hîng bi̍t bi̍t hông,⠀
ì khióng tî tî 「kui」.⠀
Suî giân tshùn tshó sim,
pò tik sam tshun 「hui」
（取自阿東的哩哩叩叩）
會比較符合押韻．
因此向陽用母語來寫詩，恐怕也將遺失的唐朝官話，也寫進去了，唐宋時期那些寫下流傳千古的詩人，恐怕都在裡面．
至於唐朝詩人都是用他們的母語寫下詩詞，首先，唐朝詩人的母語應該都來自各處，他們用漢字寫詩不代表他們母語是同一種，至少鮮卑人元稹就不是用他的母語寫詩，事實上，鮮卑語有自己的文字，例如北魏孝文帝命令侯伏侯可悉陵翻譯的《國語孝經》，唐太宗李世民搞不好讀得懂，因為他的母語可能是鮮卑話．
唐詩宋詞其實都是文言文，一種讀書人的書面語，你原本讀不懂的，多半是後天學習而來，你可以把文言文看作不同於漢語，吳語，粵語，日語的共同語，所以操不同語彙的梁啟超才能和林獻堂筆談，因為變動小，不同時代的人可以了解其他時代人的想法和語彙。向陽台語詩多半全漢文寫成，你能讀懂文言文，就能讀懂台語詩，如你讀懂「唧唧復唧唧」就能讀懂「天頂的星閃閃啊熾」，跟「關關雎鳩」也是差不多的東西．你學詩經，也要靠注釋，古人讀文言，寫文言，也是學漢文字表達的另一種語境，唐宋詩人讀詩經，九歌，尚書，上古文言也要學，而你能學表音文字如英文德文，全羅也不會是個問題。
附帶一提，日本也有這樣仿漢的文言文，例如候文，漢文訓讀，通用於官方文書，和正式文書，日記，商業文章也有，日本人在高等教育中也有考文言文，因此，有些文科生是會用日語來讀文言文的，他必須經過以下路徑－＞會日語－＞會漢字－＞會文言文這種書面語言，用日語去學習文言文的思考方式，就和中國各地方言的讀書人學寫詩差不多．
我們舉一個奇葩的例子，顏璫，巴黎來的傳教士，在中國福建，搞出了七項禁令，其中一項是禁止祭孔，導致清國和羅馬教廷的禮儀之爭．
顏璫在中國歷史上，普遍被寫為一個無知之人，他和康熙見面時，據說發生了以下一段佳話：
康熙同他說話，沒想到顏璫竟然滿口福建方言，聽不懂北京官話，只能靠翻譯，於是康熙指著龍椅後面四個漢字，問顏璫「即不會說話，可認字？」，結果顏璫只認得其中一個．
這個只會講福建方言的顏璫，卻對中國文化的理解博大精深，甚至還引用朱熹的作品，去闡述佛家的經典，事實上，他是一名巴黎大學的神學博士，直接用福建方言去理解中國的四書五經，還寫下了大作「中國宗教四論」，手稿被放在博物館中．
所以說，如果用母語來寫詩，唐宋詩人恐怕是用唐宋官話來寫詩，而你基本上是用胡語在讀唐詩．
如果你想要當純正的唐人，那麼用台語、粵語來寫文言詩，恐怕會較為趨近；人們用北京白話文來寫國語新詩，其實跟吳語白話文來寫詩，粵語白話文來寫詩，台語文寫台語新詩，邏輯一致，用自己的語言寫自己的詩，沒有誰比較高等，至於用北京白話文來胡說八道的人，實在沒資格嘲笑用台語寫的台語詩，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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