「書寫一部台灣美術史：一段爭議的政治進程」新書推薦

 

收到魏聰洲的邀請，拜讀了這本書．

嚴格來說他其實是一本論文，而且是台灣女性博士的論文，他原本是用法文寫成的，而他書寫的是台灣美術史，挑戰的是禁忌的二二八議題．

這本書，我會這麼形容，稀有中的稀有，罕見中的罕見，西方世界普遍不知道真正的「台灣」為何物，充滿著一種直觀的成見，可能是另一個中國，或者華人的國度，他們不知道也不認識台灣本土的原生文化，以及其被殖民的歷史，應該說，他們理解的台灣，恐怕是一個殼，中華民國的美學，中華文化的濫觴，正如他們理解台灣是東方對抗中國的一個小島，華人的民主國家，不知道的是，這裡被中國滲透的很嚴重，這裡親中的意識形態猖獗，慕華之風，恐怕是許多人的內建思想，他們骨子裡其實對於中國仍然有某種權威崇拜，哪怕是一名看似反抗專制的人，他們以為的反抗者，其實多半親中，真正的反抗者，他們恐怕不認識，就如同他們看到了中華旗，以為那就是台灣．

他們認識的藝術家、音樂家、文學家，主流市場，恐怕都跟ｒｅｐｕｂｌｉｃ　ｏｆ　ｃｈｉｎａ相關，從周杰倫到龍應台，恐怕都不是本土的角色，他們佔據了外國人的理解，擁有市場和詮釋權，台灣的聲音，彷彿不曾被聽見．

比如神父的書，大概永遠，也不可能，被呈在他們的餐桌．

本書的作者，使用了「本土台灣人」與「流寓者」，來代替本省人／外省人的稱呼，中國流寓者（émigré chinois）是一個很有趣的詞，我從來沒看過的，應該是對照法文，所想出來最合適的譯詞，它是中性的，而且溫和，在去除了控訴與對立性以後，所誕下的真實是如此自然而且尖銳，而且毫不保留，例如以下這段：

「１９７０年代，幾乎所有文化領域都出現國族主義的文化運動，可見於出現很多新口號，像是『跳自己的舞』、『唱自己的歌』，甚至是『建立自己的美學』，所謂的『自己』指的是『我們中國人（流寓者）』，「自己的舞」接著的是『中國人跳舞給中國人看』（註122），而歌曲是一些描繪流寓者的思鄉或是離散失根之感的華語歌．」

這些歷史，你不會在教科書上看見，也不會在主流媒體中讀到，在中華民國，它很合適的被收攏，一如賴清德的國慶演說，過去，被視為是對國家的不敬，現在，被認為是挑動社會或者種族對立，那麼，「真實」就無法述說了，這是台灣的和諧面，於是只剩下「中華民國可能是中華人民共和國７５歲以上民眾的祖國」這樣流寓者的語言，而本土台灣人從對中國的為難與國民黨的驚慌失措，得到有限的歡愉，替代了自我，以為搶了對方的神主牌．

「國民黨在台灣發起中華文化復興運動，用以強化其在中國文化的合法性；這種合法性有利於國民黨在國際舞台上代表中國，也有利於在島內強化佔支配地位的流寓者們的文化優勢。」

我喜歡這種文字的藝術，通常來說，藝術是將人們帶往模糊的地方，而這樣的藝術，帶領台灣人回到真實所在，既不偉大也不卑微．

我會這麼形容作者，「遠在異國最誠摯的辯護者」，她寫這篇論文的時候，顯然也在國外遇到了挑戰，熟悉的挑戰－所以她還特別寫了「回應ｏｏｏ女士」在書末段，辯論了一番，還在自序中提醒其他人記得要看，ｏｏｏ女士似乎是她博士論文的審查者，她提出的挑戰不外乎是流寓者／本土台灣人的論述造成了二元對立，以及，應將「本省人」譯為「Taïwanaisde souche（正港台灣人）」．

正港台灣人，聽起來不錯，不過當中也是大有玄機，這是法國漢學界台灣研究圈所採行的此譯法，這其實牽涉到到法國極右翼團體所主張的「Français de souche（正港法國人）」作者極力反對這個詞，也可以看出所遇見的華之障蔽，我不會說這是歧視，比較偏向無知，人們所景仰的法國文化圈，居然是這樣看著台灣人，我們自己．

彷彿一群知識份子在研究外國島上的土著，他們沒有自覺，他們所站的位置已經和殖民者站在一起．

作者戰戰兢兢的辯護著每一個文字和段落，一絲不苟的，看起來是在捍衛自己的論文，其實是在捍衛整個台灣，她小心翼翼地將台灣百合，攜到塞納河畔，飄洋過海，努力地避免任何一片花瓣凋零受傷，然後不卑不亢地說，「她不是梅花」．

「殖民是領土和／或人口擴張的一種過程，期間產生了移民潮。殖民會把受控空間中不對稱與不平等的關係予以制度化，比如讓受殖者同時在政治、經濟、文化、意識形態與認同層面上都遭受到長期的屈服。在本文中，殖民形式呈現多種類型：具有或沒有宗主國的殖民—後者是『遷佔者國家』（settler state）（註2）的情況—西方的或非西方的殖民，抑或是殖民者與受殖者的外表上有否明顯差異等等」

「自我東方主義Auto-orientalisme／依照Edward W. SAÏD的觀點，以歐洲中心主義的視角為基礎，西方人以帶有誤導與偏見的方式再現了東方世界，這是東方主義所帶來的結果。此論述後來被改造為華語社科界所愛用的『自我東方主義』，此概念聚焦於霸權與虛構形象再生產之間的關係；在1990年代，日本學者岩功一以著作《共犯的異國情調：日本與它的他者》分析了關於『日本性』的各式理論，認為那些想去主動回應與主動吸引西方凝視的考量—即『自我東方主義』—帶來了日本性的同質化與本質化，甚至合理化了日本排外的國族主義（註1）；這篇著作於1998年發行中文譯本後，該論點迅速地在華語社會科學界成為流行。」

僅僅只是名詞解釋，讀來，卻讓人滿心舒暢．

她的文風，如同純真而直白的小女孩；她的筆觸，則像是成熟而老練的智者．

「書寫一部台灣美術史：一段爭議的政治進程」（Écrire une histoire de l'art taïwanais,une entreprise politique controversée）是一本很潮又優雅的書，值得你來一讀，ｂｒｏｔｈｅｒ．